總而言之，中國(guó)的傳統(tǒng)造型是利用傳統(tǒng)的圖形符號(hào)借以表達(dá)外在的方式，從而傳承中國(guó)的傳統(tǒng)思想。其目的重在取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。之所以說(shuō)中國(guó)標(biāo)志VI的發(fā)展趨勢(shì)是很值得我們反思，是因?yàn)槲覀儧](méi)有領(lǐng)會(huì)到博大的中國(guó)文化應(yīng)該怎樣運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，怎樣在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)?，F(xiàn)在中國(guó)的標(biāo)志VI設(shè)計(jì)呈現(xiàn)一種趨勢(shì)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。從陳幼堅(jiān)大師的作品中我們看到了什么是設(shè)計(jì)，什么是經(jīng)典。

       之所以說(shuō)是“經(jīng)典”是因?yàn)榻?jīng)歷了歷史的考驗(yàn)仍然被當(dāng)作典范。他的設(shè)計(jì)在很大的程度上引領(lǐng)了中國(guó)設(shè)計(jì)的潮流。從設(shè)計(jì)理念來(lái)講他不是單純的模仿，而是提取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與國(guó)外的文化相融合，形成文化碰撞而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的美。從而使他的“西學(xué)東漸”的設(shè)計(jì)理念在標(biāo)志VI的設(shè)計(jì)中能夠充分體現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)不是形式上的設(shè)計(jì)，而是精神上的再創(chuàng)造。這種設(shè)計(jì)理念的生命力有目共睹。從而印證了那句“民族的才是世界的”，但是往往也諷刺的印證了“世界上有兩種角色，追隨與被追隨”。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)的很多標(biāo)志VI刻意復(fù)古，追求一種所謂的“中國(guó)味”與“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”。隨意將傳統(tǒng)圖案與書法照搬到標(biāo)志之中。起初這種新的視覺(jué)語(yǔ)言很容易被受眾接受，但現(xiàn)代似乎成為一種標(biāo)志VI設(shè)計(jì)“潮流”，vi設(shè)計(jì)師忽略了中國(guó)文化的那種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)在的精髓。不再將其進(jìn)行本質(zhì)的升華。而是過(guò)分的追求與牽強(qiáng)的模仿一種傳統(tǒng)形式美感。難道所謂的中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志。設(shè)計(jì)就是運(yùn)用幾個(gè)看似很傳統(tǒng)的吉祥圖案和書法字嗎？難道這就是設(shè)計(jì)嗎？設(shè)計(jì)是再創(chuàng)造，而不是赤裸裸的照抄，這暴露的是一個(gè)設(shè)計(jì)師思想的腐朽與匱乏。